LOS ORIGENES DE LA NAVIDAD

Los Orígenes de la Navidad ​1. INTRODUCCION : Para comprender de dónde provienen las tradiciones paganas que hoy asociamos con la Navidad, es necesario remontarse a la antigua ciudad-estado de Babilonia, fundada por el "vigoroso cazador" Nimrod (según el Génesis 10:8-10). El origen de la apostasía: Babilonia se convirtió en el epicentro de la primera gran rebelión contra Dios tras el diluvio. En ese lugar, Nimrod y su madre (quien más tarde también se convirtió en su esposa a través de una relación incestuosa), la reina Semiramis, establecieron los llamados "cultos babilónicos".
​Ritos y celebraciones: De estas prácticas babilónicas provienen múltiples rituales presentes en diversas religiones paganas, entre los cuales destaca la celebración del 25 de diciembre. ​La deidad y el liderazgo: Nimrod apartó a la humanidad de la idea de un Dios verdadero. Los cultos que lideraban se presentaban a sí mismos como dueños de la máxima sabiduría y poseedores de la capacidad para revelar secretos divinos, considerándose un sistema lleno de "misterios". 2. DESARROLLO DE LA NAVIDAD:

Iniciación y control: Quienes ingresaban a esta religión mistérica dejaban atrás su identidad nacional (ya fueran babilonios, asirios o egipcios) para integrarse en una hermandad mística de carácter supranacional. Esta red estaba dirigida por un pontífice máximo o sumo sacerdote, cuya palabra era ley absoluta en todos los asuntos de la hermandad, sin importar el lugar donde vivieran. Como parte del proceso de admisión, los iniciados debían confesar sus faltas ante el sacerdote y consumir brebajes misteriosos (como se menciona en la obra Des Sciencies Occultes).
1. ​El centro de culto: La adoración estaba dirigida al padre supremo, a la mujer encarnada (conocida como la reina del cielo) y a su hijo. En la práctica, madre e hijo recibían todo el protagonismo devocional, ya que se creía que el padre supremo no intervenía en los asuntos humanos. ​Nacimiento y especulaciones: Según este contexto histórico y tradicional, el 25 de diciembre nació Nimrod, hijo y a la vez esposo de Semiramis. Asimismo, existen creencias que señalan que los impulsores originales de este sistema pudieron haber sido ángeles caídos. 2.** Sincretismo y transmisión cultural de los cultos babilónicos:** Durante el periodo asociado a Nimrud, la homogeneidad sociolingüística de las poblaciones facilitó la consolidación y expansión hegemónica de un paradigma religioso centralizado. La posterior diáspora generada tras el colapso del proyecto de la torre de Babel propició la dispersión de dichos constructos ideológicos y dogmáticos hacia diversas regiones geográficas.
3. ​**Mitología, liderazgo y cohesión sociopolítica: La figura de Nimrud —interpretada historiográficamente como símbolo de insurrección o hegemonía— impulsó la poliorcética (construcción de fortificaciones y ciudades amuralladas) como mecanismo de protección frente a la depredación de la fauna silvestre y como instrumento de emancipación respecto al monoteísmo tradicional y la intervención divina. Esto derivó en un desvío conductual colectivo y en la adopción de prácticas idolátricas, como la zootecnia celeste y la astrología zodiacal.
4. ​Institucionalización y sincretismo político-religioso en la Antigüedad: Tras la caída geopolítica de Babilonia ante el Imperio aqueménida (con Jerjes), la élite sacerdotal (caldeos) migró hacia Pérgamo, reubicando el núcleo de sus operaciones mistéricas. Posteriormente, este sistema heterodoxo experimentó un proceso de asimilación e institucionalización por parte del Estado romano: los emperadores y césares integraron los principios jerárquicos y cúlticos en la religión estatal pagana (evidenciado en el nombramiento de Julio César como pontifex maximus), vinculando formalmente las estructuras de poder político de Roma con la matriz religiosa babilónica.
​5. Evolución institucional y transculturación eclesiástica: Hacia el año 378 d. C., se documenta un fenómeno de institucionalización sincrética en el cual elementos dogmáticos y litúrgicos procedentes de la matriz babilónica pasaron a formar parte formal de la estructura de la Iglesia cristiana, consolidando un proceso de continuidad ritual a través de los diferentes estratos imperiales y culturales. Supresión del título de pontífice: El emperador Graciano suprimió el título en el año 376 d.C. al considerar que el babilonismo era de naturaleza idólatra, lo que desorganizó los asuntos religiosos hasta que quienes estaban en el poder decidieron restablecerlo.
​Unión de la religión babilónica y el cristianismo romano: En el año 378 d.C., Dámaso —quien había sido nombrado obispo en el año 366 d.C. gracias a la influencia de los monjes del monte Carmelo, una escuela de la religión babilónica— fue elegido para ocupar el cargo.
6. ​Conversión oficial:

De este modo, en el año 378 d.C., el sistema religioso babilónico se convirtió en parte oficial de la iglesia cristiana en Roma, haciendo que el obispo se transformara en cabeza suprema de la iglesia organizada y supremo pontífice del orden babilónico.
​7. Efectos en el cristianismo organizado: ​Los cambios doctrinales y prácticos no ocurrieron de forma súbita, sino que los ritos y prácticas babilónicas se introdujeron de manera gradual.
​Se argumenta que la institución actual posee doctrinas que se oponen a la Palabra de Dios y que no fueron enseñadas por Cristo o los apóstoles, sino que se deslizaron al interior a través de largos años, El culto a la veneración de imágenes: Se afirma que la oración y el culto a las imágenes fueron decretados en el Segundo Concilio Niceno en el año 787. Asimismo, se menciona que en el año 869 un sínodo en Constantinopla aceptó oficialmente esta práctica, describiéndola como de origen pagano y babilónico.
​8.La confesión privada al sacerdote:

El texto indica que esta costumbre se desarrolló desde los siglos segundo y tercero hasta consolidarse bajo el papado de Inocencio III alrededor de 1215, adquiriendo categoría oficial en el Concilio de Trento en 1551, donde se estableció la obligación de confesarse al menos una vez al año.
​La señal de la cruz: Se argumenta que su origen proviene de la "Tau" mística de los cultos babilónicos, asociada a la inicial del dios Tamuz (Baco).
​El rosario: Se sostiene que también tiene un origen pagano y que en el catolicismo romano se emplea con fines similares a los de los misterios babilónicos. 8.El culto a la veneración de imágenes:

Se afirma que la oración y el culto a las imágenes fueron decretados en el Segundo Concilio Niceno en el año 787. Asimismo, se menciona que en el año 869 un sínodo en Constantinopla aceptó oficialmente esta práctica, describiéndola como de origen pagano y babilónico.
​La confesión privada al sacerdote: El texto indica que esta costumbre se desarrolló desde los siglos segundo y tercero hasta consolidarse bajo el papado de Inocencio III alrededor de 1215, adquiriendo categoría oficial en el Concilio de Trento en 1551, donde se estableció la obligación de confesarse al menos una vez al año.
9.​La señal de la cruz:

Se argumenta que su origen proviene de la "Tau" mística de los cultos babilónicos, asociada a la inicial del dios Tamuz (Baco).
​10. El rosario:

Se sostiene que también tiene un origen pagano y que en el catolicismo romano se emplea con fines similares a los de los misterios babilónicos. Significado y origen temporal: La palabra «Navidad» proviene de «natividad», que significa natalicio. Según el texto, esta festividad hizo su aparición en la Iglesia Católica y se introdujo formalmente en el año 519.
11. ​Influencia y prácticas paganas:

El texto argumenta que diversas doctrinas y tradiciones adoptadas por la Iglesia Católica Romana provienen de fuentes paganas, relacionando las costumbres del inicio de enero y la Navidad con celebraciones antiguas ajenas al cristianismo primitivo.
​Citas de enciclopedias históricas: ​Enciclopedia Católica (edición de 1911): Señala que la Navidad no formaba parte de las primeras festividades de la Iglesia y que sus primeros indicios provienen de Egipto. Asimismo, menciona una cita de Orígenes donde se afirma que en las Escrituras no se registra a nadie celebrando un banquete por su natalicio, asociando tales grandes festejos a figuras bíblicas consideradas pecadoras (como Faraón y Herodes).
​Enciclopedia Británica (edición de 1946): Indica que la Navidad no era una festividad antigua de la Iglesia, que no fue instituida por Jesucristo ni por los apóstoles por autoridad bíblica, sino que fue adoptada posteriormente del paganismo.
​Enciclopedia Americana (edición de 1944): Afirma que, de acuerdo con numerosas autoridades, la Navidad no se celebró durante los primeros siglos de la Iglesia cristiana. 12. Orígenes históricos y la fecha del 25 de diciembre: Durante los primeros dos o tres siglos de nuestra era, los cristianos no celebraban la Navidad, ya que la tradición inicial conmemoraba la muerte de figuras importantes en lugar de los nacimientos. La fecha del 25 de diciembre fue introducida en la Iglesia Católica Romana en el siglo IV y establecida oficialmente en el siglo V, haciéndola coincidir con una antigua festividad romana en honor al nacimiento del sol debido a que se desconoce la fecha exacta del nacimiento de Cristo.
​A. Primeros registros y aspectos simbólicos:

La primera mención de la Nativity el 25 de diciembre surge durante el papado de San Julio I (337–352). El texto señala que, al reflexionar sobre la fecha de la Inmaculada Concepción (8 de diciembre) y sumarle los 270 días (9 meses) de gestación, esta no coincide con el 25 de diciembre, por lo que se concluye que dicha fecha no es histórica sino simbólica.
​Criterio sincretismo: Para evitar desanimar a los prosélitos que vivían rodeados de costumbres paganas, el cristianismo adoptó un criterio sincrético. Esto incluyó asimilar fiestas, creencias y mitos paganos, transformando a dioses locales en santos, virgenes, demonios o ángeles, y convirtiendo santuarios ancestrales en iglesias de culto cristiano.
B. ​Nota histórica adicional: En la sección inferior izquierda se menciona que el Papa Telesforo instituyó un festejo en el año 130 (conmemorado desde el año 98), el cual pasó por diversas fechas (como el 29 de septiembre o el 2 de enero) hasta fijarse finalmente el 6 de enero, fecha que continuó celebrando la Iglesia Cristiana de Oriente.

CRISTO NO NACIO EL AÑO CERO".

El papel de Dionisio el Exiguo: Se describe a Dionisio el Exiguo (un monje, teólogo, matemático y astrónomo del siglo VI d. C.) como el artífice de proponer el nacimiento de Jesús como el punto de origen de la Era Cristiana (siguiendo una iniciativa previa del obispo Petronio en el año 531 d. C.) para reemplazar el calendario romano basado en la fundación de Roma (Ab Urbe Condita).
​El error de cálculo y la ausencia del cero: El texto explica que el método de Dionisio consistió en numerar los años hacia atrás según los reinados de los emperadores romanos. Sin embargo, cometió dos errores principales:
​Marcó el año del nacimiento de Jesucristo como el año 1, sin contemplar la existencia del número cero.
​No contó que el emperador Augusto César gobernó con su nombre de nacimiento (Octavio) durante cuatro años.
​Debido a esto, se deduce una diferencia de cinco años, situando la fecha de la Natividad en el año 5 a. C..
​Investigaciones y contexto estacional: Algunos investigadores, como Mark Kidger del Instituto de Astrofísica de Canarias, consideran posible esta estimación. Asimismo, basándose en referencias bíblicas (como la presencia de pastores vigilando sus rebanados por la noche y la falta de espacio en las posadas durante fechas próximas a la Pascua Judía), algunos estudiosos argumentan que Jesús pudo haber nacido entre marzo y abril (principios de primavera), ya que resultaría sumamente difícil e improbable mantener los rebaños a la intemperie durante el invierno.

CRISTO NO NACIÓ EL 25 DE DICIEMBRE».

Cronología de Merril F. Unger: Presenta una línea de tiempo detallada sobre los acontecimientos bíblicos relacionados con los nacimientos de Juan el Bautista y Jesús.
​Años 6-5 a. C.: Se registra el anuncio a Zacarías, el anuncio a María y su visita a Elizabet, el retorno de María a Nazaret, el mensaje recibido por José y el nacimiento de Juan.
​Año 5 a. C.: Se sitúa el nacimiento de Jesús, seguido de su circuncisión (8 días después) y su presentación en el templo (33 días después).
​Año 4 a. C.: Incluye la visita de los magos, la huida a Egipto y la matanza de los niños de Belén.
​Años 3 ó 2 a. C.: Señala el regreso de la familia a Nazaret.
​Argumentación sobre la fecha de la Natividad: El texto del lado derecho analiza por qué el nacimiento no pudo ocurrir en diciembre, basándose en las condiciones climáticas de Israel y Palestina durante el invierno (lluvias e intensas nevadas) y en las costumbres de los pastores con sus rebaños según el Talmud. Se argumenta que los rebaños se mantenían bajo techo hasta marzo y que los indicios apuntan a una fecha más probable a principios de la primavera (marzo o abril). Asimismo, se mencionan los datos históricos y censales descritos por Lucas y Mateo respecto al emperador César Augusto y al gobernador Cirenio. La cronología según Mateo y la muerte de Herodes: El texto analiza el relato de Mateo, indicando que Herodes el Grande murió poco después de ordenar la matanza de los inocentes. Utilizando datos astronómicos, como un eclipse lunar visible desde Jericó que ocurrió en marzo del año 4 a. C., se fija la muerte de Herodes a finales de marzo o principios de abril de ese mismo año.
​El cálculo de la Natividad: Dado que Herodes mandó a matar a los niños menores de dos años para asegurar la eliminación de Jesús, la Natividad debió de ocurrir antes del año 4 a. C. (sugiriendo fechas entre el año 6 y el 5 a. C., consistentes con los datos de Lucas).
​Las contradicciones aparentes: El autor señala discrepancias temporales entre los relatos bíblicos y los datos históricos conocidos: ​Cireneo: Aunque no llegó a ser Gobernador de Siria hasta el año 6 d. C., fue nombrado Legado del Emperador en Siria en los años 6 y 5 a. C., lo que podría explicar un error de Lucas en cuanto al cargo exacto.
​Los censos: Se mencionan incongruencias con las fechas de los censos ordenados por César Augusto (en los años 28 y 8 a. C., y en el 14 d. C.) en relación con el mandato de Cireneo y la época en la que ocurrieron los hechos.
​Conclusión del fragmento: Se expone que si se sigue a Dionisio, Jesús nació en el año 5 a. C.; si a Mateo, entre el 7 y el 5 a. C.; y si a Lucas, entre el 6 y el 5 a. C., quedando planteada la interrogante de cómo conciliar estas diferencias históricas y censales.

Sobre la fecha del nacimiento de Jesús: ​Se analiza que el censo decretado pudo realizarse en el año 8 a. C. para llevarse a cabo en fechas posteriores con el fin de evitar grandes disrupciones económicas.
​La mayoría de los indicios señalan que la Natividad tuvo lugar en el año 6 o 5 a. C. (favoreciendo quizás más al primer año).
​Diversas evidencias apuntan a que Jesús nació entre marzo y abril, lo que explicaría por qué el albergue estaba lleno debido a la celebración de la Pascua Judía, época en la que se desplazaba mucha población.
​De forma incierta, el texto sugiere que tal vez Jesús nació durante la segunda quincena de abril del año 5 a. C..
​Sobre los Reyes Magos y la tradición de los regalos: ​La costumbre de dar regalos no es de origen cristiano, sino una costumbre pagana que posteriormente fue absorbida por la Iglesia.
​Tampoco tiene sustento bíblico atribuir dicha costumbre al relato de los Reyes Magos entregando ofrendas al niño Jesús.
​El texto señala que no existe en la Biblia ninguna referencia que permita responder con precisión quiénes fueron los Reyes Magos, de dónde procedían o qué vieron, ya que las únicas citas bíblicas al respecto se encuentran en el Evangelio de San Mateo (2:1-12). Significado y origen del término: La palabra "mago" proviene del griego magoi, que originalmente significaba matemático, astrónomo y astrólogo. En la antigüedad, estas disciplinas no estaban separadas, por lo que se les consideraba hábiles observadores del cielo.
​Evidencia bíblica y el número de magos: Los textos evangélicos no mencionan cuántos fueron ni afirman que fuesen reyes, sino únicamente "magos".
​Evidencia patrística (sobre el título de reyes): No existe evidencia patrística original de que fueran monarcas. El título de reyes proviene de una interpretación realizada por el teólogo y abogado cartaginés Tertuliano (ca. 160-220), quien se basó en el Salmo 72:10 ("Los reyes de Tarsis y de las costas traerán presentes..."). A partir de ahí, la visión monárquica se fue imponiendo con el tiempo.
​Evidencia no bíblica: Conjeturando a partir de la palabra magoi, se cree que pertenecían a la casta sagrada de los medos, la cual proveía sacerdotes para Persia y mantuvo influencia religiosa a pesar de los cambios dinásticos. Historiadores como Heródoto, Ctesias y Estrabón documentan su papel político y religioso en el Imperio Persa.

conclusión

Cantidad y Tradiciones: ​Durante los siglos III y IV aparecían dos, tres y hasta cuatro magos en los templos.
​Otras fuentes cristianas (sirias y armenias) los relacionaban con doce Reyes (las doce tribus de Israel o los doce apóstoles), mientras que los cristianos egipcios creían que eran sesenta.
​El teólogo Orígenes (185–253) indicó que eran tres, basándose en los tres regalos mencionados en el Evangelio de San Mateo: oro, incienso y mirra. El Evangelio sirio y apócrifo de la Infancia añade que eran tres hijos de Reyes y adoradores del fuego y las estrellas.
​El Viaje: ​Se menciona que vinieron desde alguna parte del Imperio Parto (posiblemente de Persia, un trayecto de entre 1000 y 1200 millas hasta Jerusalén).
​Cruzaron el desierto de Siria, pasando por Haleb (Aleppo) o Tudmor (Palmyra), recorrieron el trayecto hasta Damasco y continuaron hacia el sur por la ruta de peregrinos, cruzando cerca de Jericó.
​El viaje en camello debió emplear entre tres y doce meses, sumado a varias semanas de preparación, por lo que pudieron llegar a Jerusalén un año o más después de la aparición de la estrella.
​San Agustín opinaba que la Epifanía (6 de enero) prueba que llegaron a Belén trece días después de la Natividad, aunque ninguna fecha litúrgica es ciertamente histórica.
​Los Nombres: ​Entre los latinos, desde el siglo VII, se encuentran variantes en los nombres: Gaspar, Melchor y Baltasar.
​El Martirologio menciona a San Gaspar el 1 de enero, San Melchor el 6 y San Baltasar el 11.
​Otras tradiciones tienen nombres diferentes, como los sirios (Larvandad, Hormisdas, Gushnasaph) o los armenios (Cava, Badadilma). Se les ubica provenientes de «oriente» (antigua Media, Persia, Asiria y Babilonia). Origen y leyendas iniciales: Se dice que tras volver a su patria, los Magos fueron bautizados por Santo Tomás. Su historia es narrada por un escritor arriano del siglo VI en la obra Opus imperfectum in Mattheum, inspirada en el apócrifo Libro de Set.
​Reliquias: La catedral de Colonia alberga los supuestos restos de los Magos, los cuales fueron descubiertos en Persia, llevados a Constantinopla por Santa Elena, transferidos a Milán en el siglo V y a Colonia en 1163.
​Número y representación: En el siglo V, el Papa San León fijó su número en tres. En el siglo VI la iconografía comenzó a diferenciarlos por edades (dos con barba y uno sin ella) y en el siglo IX (Liber Pontificalis de Rávena) fueron nombrados como Bithisarea, Melichior y Gathaspa. Beda el Venerable describió a Melchor como un anciano que ofreció oro (realeza divina), a Gaspar como un joven imberbe que ofreció incienso (divinidad) y a Baltasar como moreno ofreciendo mirra (que debía morir).
​Evolución de los regalos: La tradición de que los Reyes Magos traigan juguetes a los niños es relativamente reciente y se adoptó en algunos países latinos a mediados del siglo XIX; antes, los obsequios se limitaban a cosas de la vida cotidiana. Gaspar repartía golosinas, miel y frutos frescos; Melchor ropa o zapatos; y a Baltasar se le asignaba la tarea de castigar a los niños traviesos dejándoles carbón o leña.
​Ayudantes: Para cumplir con su labor con justicia, contaban con la ayuda de duendes que espiaban el comportamiento de los niños.

bibliografía y las referencias

San Agustín: Se cita la obra De consensu Evang., II, v, 17 para respaldar la opinión sobre la fecha de la Epifanía y la llegada de los Magos a Belén.
​El Evangelio de San Mateo: Se hace referencia a este evangelio en relación con los tres regalos (oro, incienso y mirra) y al origen de los Magos provenientes de "oriente" (Mt. 2: 1, 2).
​El apócrifo Evangelio de la Infancia: Se menciona como fuente donde se dice que los magos eran tres hijos de reyes y adoradores del fuego y las estrellas.
​El Martirologio: Se cita para la mención de las fechas específicas asignadas a San Gaspar, San Melchor y San Baltasar (Acta SS., I, 8, 323, 664).
​Acta Sanctorum: Se menciona en la referencia (May, I, 1780) aludiendo a las tradiciones de los nombres entre los sirios y los armenios.